Question:

konklusyon ng 8 pangunahing wika ng pilipinas?

by Marjorie H. Caser  |  3 years, 11 month(s) ago

1 LIKES UnLike

konklusyon ng 8 pangunahing wika ng pilipinas?

 Tags: Konklusyon, NG, Pangunahing, pilipinas, Wika

   Report

2 ANSWERS

  1. Marjorie H. Caser
    Mayroong makabalighuan tungkol sa pagkakaroon ng isang pangwakas na seksyon ng isang libro na ito ng uri (ang pagtatanghal ng isang malapit na-argued sanaysay) sa ilalim ng mga ulong pambungad ng 'Paghihinuha'. Sa anumang sistematikong teorya (bilang isang bagay ng kasaysayan sa pag-unlad ng agham, at marahil din sa pagpapaunlad ng pilosopiya), ang konklusyon ay ang punto kung saan ang may-akda ay nagsimula. Sa kabaligtaran, ang Panimula ng tulad ng isang libro na tingin sa nakalipas, na ang gawain na ang nai-tapos na, parehong sa pamamagitan ng iba at ng may-akda ang kanyang sarili, at nagpapahiwatig, bilang pagpapakilala sa research paper na ito ay, ang giya pamamaraan, na may tila walang kailangang sabihin sa maikling pangungusap dito. Ang function ng pitong sinusundan chapters ay isang pagtatangka na magbigay sa katigasan ng outline, upang dalhin ang mga mambabasa upang makita ang tiyak na paraan kung saan ang mga ideya inilabas mula sa malawak na separated pang-wika. Subalit kung Paghihinuha ito ay naisip ng sa halip bilang isang simula, sa kung ano ang direksiyon namin dapat asahan upang ilipat? Kant Commented na ang kaalaman ay hindi dapat manatiling isang pagtatalik ngunit dapat maging isang sistema. Mayroong malinaw naman malaking gaps sa kasalukuyang kaalaman at pag-unawa ng visual na pandama, ng neurological-ordinasyon co ng action, ng cognitive patterning pinagbabatayan ng wika at pag-iisip - at sa katunayan sa sistematikong pagtatasa ng mga pamilyar phenomena ng wika mundo. Ito ang mga gaps na ito ay tumagal ng maraming taon at marami pagsisikap upang punan at, bagaman ang pagtatangka na ginawa sa aklat na ito upang isalaysay ang istruktura ng wika, paningin at pagkilos, ay maaaring criticized bilang hindi pa panahon dahil ang mga umiiral na gaps, ang anumang mga pangkalahatang teorya ay palaging sa ng isang katinuan hindi pa panahon - ito ay upang maabot ang out muna ng husto ang experimental katotohanan. Ang pagsubok ng halaga ng isang pangkalahatang teorya ay kung, habang pagpepreserba kung ano ang nai-natutunan o bahagyang teorya ay napatunayan na, ito ay nagmumungkahi ng mga bagong katanungan na tinanong, bagong direksyon ng pananaliksik na sinusunod, ang isang bagong concreteness sa ang kahalagahan nakalakip sa ang mga kataga na ginagamit sa iba't ibang disiplina. Partikular, kung ano ang pagkakaiba ay ang bagong view ng mga katangian ng wika gumawa, pinaka-makitid na, sa pagsasanay ng lingguwistika at, mas malawak, sa aming mga saloobin sa wika sa lahat ng mga gumagamit, upang ang pag-unawa ng ugnayan ng wika, pandama at utak function, upang aming makita ng mga natural na batayan ng panlipunan at kultural na organisasyon at, sa wakas, sa ang pilosopiko pag-unawa ng kalikasan ng tao, ang relasyon ng tao at kamalayan sa mundo? Para sa lingguwistika, pagtanggap ng isang natural na batayan para sa mga wika ay dapat sabihin ng isang radikal pagbabagong-anyo. May isang lumalagong pinagkaisahan, sa gitna ng mga hindi propesyonal nakatuon sa partikular na dogmas ng nakakalikha balarila (base sa konseptong ng malalim na istraktura at mga partikular na wika 'kakayahan') na lingguwistika ay umabot, kung hindi isang patay na dulo, hindi bababa sa isang punto ng krisis. Ito ay argued, may mas lakas, na kapanahon lingguwistika ay wala na panimula sa bisyo, parehong conceptually at methodologically, at linguists na ngayon ay mukha na may mga katanungan kung ang isang agham ng wika (ng proseso ng wika) ay posible - o kung anumang bagay bilang variable na at napakahirap intindihin ay kailanman ay 'amak' sa pamamagitan ng pang-agham theories. "Ay hindi gumawa ng isa mula sa obserbasyon ng isang agham ng isang disiplinahin lamang ng nais o proclaiming ito upang maging ... at maging tunay na agham ang" kalagayan ay ang wika loses nito kahiwagaan, nagiging isang pangkaraniwang bagay kabilang sa maraming mga ... paksa sa parehong prinsipyo ng pang-unawa, pag-aaral at pagganyak, na naniniwala sa mamamahala sa lahat ng isipan at pag-uugali "( Ngunit marahil kahit na mas mahalaga kaysa sa direktang epekto sa lingguwistika bilang isang science sa bilig, ang kabuluhan ng mga bagong view ng wika para sa pananaliksik sa utak function. Panimula Ang may panipi Lashley's view ng wika bilang isang ruta sa pag-unawa ng pisyolohiya ng tserebral cortex, pagsasalita bilang lamang ang bintana sa pamamagitan ng physiologist na ang maaaring tingnan tserebral buhay. Mula sa iba't-ibang mga ganap ng mga puntos na tingnan ang iba ay may Commented na ang 'ang central palatandaan sa pag-unawa ng tao ay hindi ang kanyang science ngunit ang kanyang wika' at na ang 'wika ay isang bagay na napakahalaga sa unawa, isang bagay sa pinakadulo puso ng kamalayan'. Sa kasalukuyan, ang neurolohiya ng kusang-loob na aksyon, ng wika at ng pang-unawa, ng pag-iisip at kamalayan, kasalukuyang paghihirap ng 'pang-astronomya proporsyon', at pananaliksik sa bawat isa sa mga may sala ay itinuturing bilang isang natatanging mga patlang ng pag-aaral. Kung isa ngayon Ipinapalagay, sa teorya iniharap dito, isang batayan ng pagganap integration ng wika, paningin at pagkilos, at pagkatapos ang 'window' sa utak na ang wika ay nagiging affords ng malaking-malaki mas higit na mga potensyal na kahalagahan. Bilang pagbati ang epekto ng mga bagong view ng wika sa pilosopiya, ito ay nai-usapan sa ilang haba sa kabanata VII, lalo na sa mga tuntunin ng mga kahulugan ng wika para sa pilosopiya, ang problema ng mga kahulugan at ang kaugnay ng pang-unawa at kaalaman. Sa kaugnay sa bawat isa sa mga pangunahing paksa, ang isang teorya ng wika, tulad ng panggagaling kanyang likas na katangian mula sa estruktural integration sa ang proseso ng batayan pang-unawa at pagkilos, ay maaaring gumawa ng isang mahalagang kontribusyon sa extricating philosophers mula sa ilan sa mga impasses na kung saan ay may matagal na sila ay nabilanggo ; maaaring hindi na ito ay masyadong maasahin sa mabuti upang magmungkahi na ang bagong diskarte ay maaaring humantong sa mga aktwal na pag-unlad sa pilosopiya, isang bagay na sa kabilang banda ay sa halip madalang, at maaaring magbigay ng isang batayan para sa pagkakasundo sa pagitan ng mga philosophers na gawin ang view na ang lahat ng pilosopiya ay isang kritika ng wika at mga, tulad ng Popper, na isaalang-alang na ang bagay na agham at wika ay hindi (at ng Wittgenstein na, na naglalarawan sa iba pang mga philosophers bilang umaagos ang paghiging sa isang bote at hindi upang makakuha ng out, ay sa kanyang pag-aalala sa wika tulad ng marami ang kanyang sarili lumipad sa isang bote). Kahit na ito ay hindi posible upang talakayin ang mga paksa dito dahil ito ay nangangailangan ng masyadong malawak ang isang paglihis sa pinag-uusapan, parang may mga partikular na dahilan upang isipin na ang mga bagong larawan ng wika iniharap sa aklat na ito nararapat na magkaroon ng isang malaking epekto sa ang pundasyon ng lohika; wika, bilang ay sinabi ng mas maaga, maaari lamang na bumubuo ng isang kalansay na pagkatawan sa pang-unawa o aksyon na may kaugnayan, at lohika (tulad ng kasaysayan at systematically mabigat na umaasa sa sintaktik istraktura ng wika) ay hindi hihigit sa isang kalansay ng isang kalansay. Sa ngayon, Paghihinuha ito ay magsalita tungkol sa wika bilang ng paksa-bagay ng lingguwistika, tungkol sa wika bilang sang-ayon sa pananaw at pagkilos sa utak, tungkol sa wika bilang isang gitna ng ebolusyon proseso at wika sa pilosopiya at lohika. Subalit wika sa katunayan ay iba-iba. Bukod sa mga dalubhasang mga wika at mga pamamaraang sa wika na kung saan ay napag-usapan, may wika na ito ay ginagamit sa araw-araw na buhay (ang daluyan ng panlipunang ugnayan), wika na ginagamit sa science (sa pagtatangka upang magbigay ng isang regular at permanenteng form sa unifying perceptions ng siyentipiko at sa loob kung saan may maraming mga espesyal na sub-wika) at sa wakas, at marahil pinaka-mahalaga, diyan ay wika na kung saan transforms isip, pagbabago sa kamalayan - ang wika ng mga tula, ng mahusay na pagtatalumpati at pagpapahinuhod, ng conversion. Ang kahanga-hanga pag-unlad ng wika, pagbabalangkas siyentipiko ng iba't ibang bansa sa isang global na komunidad, ang halos mapaghimala kapangyarihan ng mga wika na ipinapakita sa kakayahan upang bumalangkas at maunawaan ang mga pinaka-matalino at buhul-buhol-iisip, umabot sa kanyang paghantong sa paggamit ng kabuuang mga mapagkukunan ng wika na tula at kahusayan sa pagtatalumpati bumubuo. Sa mga kapansin-pansin, mga espesyal na gamit ng wika, may isang buong mundo para sa karagdagang pagsaliksik, na kung saan ang estruktural pagsasama-sama ng mga wika, paningin at pagkilos, ay pinakadakila ng kahalagahan. Sa ngayon, Paghihinuha ito ay magsalita tungkol sa wika bilang ng paksa-bagay ng lingguwistika, tungkol sa wika bilang sang-ayon sa pananaw at pagkilos sa utak, tungkol sa wika bilang isang gitna ng ebolusyon proseso at wika sa pilosopiya at lohika. Subalit wika sa katunayan ay iba-iba. Bukod sa mga dalubhasang mga wika at mga pamamaraang sa wika na kung saan ay napag-usapan, may wika na ito ay ginagamit sa araw-araw na buhay (ang daluyan ng panlipunang ugnayan), wika na ginagamit sa science (sa pagtatangka upang magbigay ng isang regular at permanenteng form sa unifying perceptions ng siyentipiko at sa loob kung saan may maraming mga espesyal na sub-wika) at sa wakas, at marahil pinaka-mahalaga, diyan ay wika na kung saan transforms isip, pagbabago sa kamalayan - ang wika ng mga tula, ng mahusay na pagtatalumpati at pagpapahinuhod, ng conversion. Ang kahanga-hanga pag-unlad ng wika, pagbabalangkas siyentipiko ng iba't ibang bansa sa isang global na komunidad, ang halos mapaghimala kapangyarihan ng mga wika na ipinapakita sa kakayahan upang bumalangkas at maunawaan ang mga pinaka-matalino at buhul-buhol-iisip, umabot sa kanyang paghantong sa paggamit ng kabuuang mga mapagkukunan ng wika na tula at kahusayan sa pagtatalumpati bumubuo. Sa mga kapansin-pansin, mga espesyal na gamit ng wika, may isang buong mundo para sa karagdagang pagsaliksik, na kung saan ang estruktural pagsasama-sama ng mga wika, paningin at pagkilos, ay pinakadakila ng kahalagahan. Upang ipaliwanag ang isang bagay - wika, pang-unawa, pag-iisip - (o kahit na pagtatangka na ipaliwanag ng isang bagay) ay hindi na ipaliwanag ito palayo. Ang bawat tao function, wika, pang-unawa, Taglay nito napakalawak posibilidad. Bilang Isinasaalang-alang ng wika wika at pang-unawa perceives pandama, at ang istraktura ng kung ano ang darating namin na malaman sa finer at finer detalye ay ipinahayag permanente sa wika, kami ay ating sarili bahagi ng isang patuloy na pagpapaunlad. isip Ang nakikita ng kanyang sarili sa lahat ng mga ito nakikita, mundo ang kahulugan ng kanyang sarili sa pamamagitan ng sa amin at kami ay mapagtanto na ito ay ang kalikasan ng tao na maging isang mirror ng mundo pati na rin ang isang bahagi ng mundo siya salamin. Ang mga indibidwal na may ang pribilehiyo ng paningin, mula sa loob ng sistema, ang pag-unlad ng sistema na kung saan siya forms bahagi - ang lipunan, sa gitna ng ebolusyon proseso, ang pag-unlad ng kamalayan. Siya ay maaaring makita, at mag-rekord, ang pabago-lumalaking kumplikado ng kanyang sariling utak upang ito ay maging isang kailanman mas tumpak na analogue ng istruktura ng panlabas na mga bagay-bagay - at kaya na sa katapusan diyan ay maaaring bumuo, sa loob ng kanyang analogue ng mundo, isang analogue ng kanyang sariling proseso ng wika, pang-unawa at kamalayan. Ang utak ay nagsisimula na maunawaan ang kanyang sariling kalikasan, ng kanyang sariling pag-unawa.

  2. Guest20053737
    ang wika ang nagsisilbing paraan ng komunikasyon ng tao... Ito ang nagsisilbing gabay para magkaunawaan at magkaintindihan ang bawat tao.. Mayroong makabalighuan tungkol sa pagkakaroon ng isang pangwakas na seksyon ng isang libro na ito ng uri (ang pagtatanghal ng isang malapit na-argued sanaysay) sa ilalim ng mga ulong pambungad ng 'Paghihinuha'. In any systematic theory (as a matter of history in the development of science, and possibly also in the development of philosophy), the conclusion is the point from which the author has started. Sa anumang sistematikong teorya (bilang isang bagay ng kasaysayan sa pag-unlad ng agham, at marahil din sa pagpapaunlad ng pilosopiya), ang konklusyon ay ang punto kung saan ang may-akda ay nagsimula. Conversely, the Introduction of such a book looks to the past, to the work that has already been done, both by others and by the author himself, and indicates, as the introduction to this book does, the guiding scheme, which there seems no need to recapitulate here. Sa kabaligtaran, ang Panimula ng tulad ng isang libro na tingin sa nakalipas, na ang gawain na ang nai-tapos na, parehong sa pamamagitan ng iba at ng may-akda ang kanyang sarili, at nagpapahiwatig, bilang pagpapakilala sa research paper na ito ay, ang giya pamamaraan, na may tila walang kailangang sabihin sa maikling pangungusap dito. The function of the seven preceding chapters has been an attempt to give solidity to the outline, to bring the reader to see the specific manner in which ideas drawn from widely separated scientific and philosophical disciplines share similarities of underlying structure. Ang function ng pitong sinusundan chapters ay isang pagtatangka na magbigay sa katigasan ng outline, upang dalhin ang mga mambabasa upang makita ang tiyak na paraan kung saan ang mga ideya inilabas mula sa malawak na separated pang-wika. Subalit kung Paghihinuha ito ay naisip ng sa halip bilang isang simula, sa kung ano ang direksiyon namin dapat asahan upang ilipat? Kant commented that knowledge must not remain a rhapsody but must become a system. Kant Commented na ang kaalaman ay hindi dapat manatiling isang pagtatalik ngunit dapat maging isang sistema. There are obviously large gaps in current knowledge and understanding of visual perception, of the neurological co-ordination of action, of the cognitive patterning underlying language and thought - and indeed in the systematic analysis of the familiar phenomena of world languages. Mayroong malinaw naman malaking gaps sa kasalukuyang kaalaman at pag-unawa ng visual na pandama, ng neurological-ordinasyon co ng action, ng cognitive patterning pinagbabatayan ng wika at pag-iisip - at sa katunayan sa sistematikong pagtatasa ng mga pamilyar phenomena ng wika mundo. These are gaps which it will take many years and much effort to fill and, though the attempt made in this book to relate the structures of language, vision and action, may be criticised as premature because these gaps exist, any general theory is always in a sense premature - it has to reach out ahead of the hard experimental fact. Ito ang mga gaps na ito ay tumagal ng maraming taon at marami pagsisikap upang punan at, bagaman ang pagtatangka na ginawa sa aklat na ito upang isalaysay ang istruktura ng wika, paningin at pagkilos, ay maaaring criticized bilang hindi pa panahon dahil ang mga umiiral na gaps, ang anumang mga pangkalahatang teorya ay palaging sa ng isang katinuan hindi pa panahon - ito ay upang maabot ang out muna ng husto ang experimental katotohanan. The test of the value of a general theory is whether, whilst preserving what has already been learnt or partial theory has already validated, it suggests new questions to be asked, new directions of research to be followed, a new concreteness in the significance attached to the terms already in use in the different disciplines. Ang pagsubok ng halaga ng isang pangkalahatang teorya ay kung, habang pagpepreserba kung ano ang nai-natutunan o bahagyang teorya ay napatunayan na, ito ay nagmumungkahi ng mga bagong katanungan na tinanong, bagong direksyon ng pananaliksik na sinusunod, ang isang bagong concreteness sa ang kahalagahan nakalakip sa ang mga kataga na ginagamit sa iba't ibang disiplina. Specifically, what difference would this new view of the nature of language make, most narrowly, to the practice of linguistics and, more broadly, to our attitude to language in all its uses, to the understanding of the relation of language, perception and brain function, to our view of the natural basis of social and cultural organisation and, finally, to the philosophical understanding of human nature, the relation of human consciousness and the world? Partikular, kung ano ang pagkakaiba ay ang bagong view ng mga katangian ng wika gumawa, pinaka-makitid na, sa pagsasanay ng lingguwistika at, mas malawak, sa aming mga saloobin sa wika sa lahat ng mga gumagamit, upang ang pag-unawa ng ugnayan ng wika, pandama at utak function, upang aming makita ng mga natural na batayan ng panlipunan at kultural na organisasyon at, sa wakas, sa ang pilosopiko pag-unawa ng kalikasan ng tao, ang relasyon ng tao at kamalayan sa mundo? Para sa lingguwistika, pagtanggap ng isang natural na batayan para sa mga wika ay dapat sabihin ng isang radikal pagbabagong-anyo. There is a growing consensus, amongst those not professionally committed to the particular dogmas of generative grammar (based on concepts of deep structure and specifically linguistic 'competence') that linguistics has reached, if not a dead end, at least a point of crisis. May isang lumalagong pinagkaisahan, sa gitna ng mga hindi propesyonal nakatuon sa partikular na dogmas ng nakakalikha balarila (base sa konseptong ng malalim na istraktura at mga partikular na wika 'kakayahan') na lingguwistika ay umabot, kung hindi isang patay na dulo, hindi bababa sa isang punto ng krisis. It has been argued, with much force, that contemporary linguistics has gone fundamentally astray, both conceptually and methodologically, and linguists now are faced with the question whether a science of language (of the language process) is possible - or whether anything as variable and intricate could ever be 'tamed' by scientific theories. Ito ay argued, may mas lakas, na kapanahon lingguwistika ay wala na panimula sa bisyo, parehong conceptually at methodologically, at linguists na ngayon ay mukha na may mga katanungan kung ang isang agham ng wika (ng proseso ng wika) ay posible - o kung anumang bagay bilang variable na at napakahirap intindihin ay kailanman ay 'amak' sa pamamagitan ng pang-agham theories. "One does not make an empirical science out of a discipline merely by wishing or proclaiming it to be so ... and to become truly scientific the "condition is that language loses its singularity, becomes one phenomenon among many ... "Ay hindi gumawa ng isa mula sa obserbasyon ng isang agham ng isang disiplinahin lamang ng nais o proclaiming ito upang maging ... at maging tunay na agham ang" kalagayan ay ang wika loses nito kahiwagaan, nagiging isang pangkaraniwang bagay kabilang sa maraming mga ... subject to the same principles of perception, learning and motivation, that are believed to govern all thought and behaviour"(3). The hypothesis of the natural and evolutionary basis of language presented in this book has as an immediate consequence the integration of linguistics with the rest of science, and particularly with biology, neurology and physiology. This consequence closely parallels what Darwin described as an immediate consequence of acceptance of the natural origin of species: "the terms used by naturalists, of affinity, relationship, community of type, paternity, morphology, adaptive characters etc. will cease to be metaphorical and will have a plain signification"(4). The same can be said of many of the traditional and modern terms and concepts in linguistics - the metaphorical 'genetic' relation of languages becomes a genuinely genetic relationship, the forms of words and sentences are seen to reflect real forms of neurological and physiological organisation, the 'deep structure' of syntax is seen to be literally a deep underlying structure of the physical organism as it reflects and models the external world, paksa sa parehong prinsipyo ng pang-unawa, pag-aaral at pagganyak, na naniniwala sa mamamahala sa lahat ng isipan at pag-uugali "( Ngunit marahil kahit na mas mahalaga kaysa sa direktang epekto sa lingguwistika bilang isang science sa bilig, ang kabuluhan ng mga bagong view ng wika para sa pananaliksik sa utak function. The Introduction quoted Lashley's view of language as a route towards understanding the physiology of the cerebral cortex, speech as the only window through which the physiologist can view cerebral life. Panimula Ang may panipi Lashley's view ng wika bilang isang ruta sa pag-unawa ng pisyolohiya ng tserebral cortex, pagsasalita bilang lamang ang bintana sa pamamagitan ng physiologist na ang maaaring tingnan tserebral buhay. From quite different points of view others have commented that 'the central clue to the understanding of man is not his science but his language' and that 'language is something essential to comprehension, something at the very heart of consciousness'. Mula sa iba't-ibang mga ganap ng mga puntos na tingnan ang iba ay may Commented na ang 'ang central palatandaan sa pag-unawa ng tao ay hindi ang kanyang science ngunit ang kanyang wika' at na ang 'wika ay isang bagay na napakahalaga sa unawa, isang bagay sa pinakadulo puso ng kamalayan'. At present, the neurology of voluntary action, of language and of perception, of thought and consciousness, present difficulties of 'astronomical proportions', and research into each of these has inevitably been treated as a distinct field of study. Sa kasalukuyan, ang neurolohiya ng kusang-loob na aksyon, ng wika at ng pang-unawa, ng pag-iisip at kamalayan, kasalukuyang paghihirap ng 'pang-astronomya proporsyon', at pananaliksik sa bawat isa sa mga may sala ay itinuturing bilang isang natatanging mga patlang ng pag-aaral. If one now assumes, on the theory presented here, an underlying functional integration of language, vision and action, then the 'window' into the brain that language affords becomes of vastly greater potential importance. Kung isa ngayon Ipinapalagay, sa teorya iniharap dito, isang batayan ng pagganap integration ng wika, paningin at pagkilos, at pagkatapos ang 'window' sa utak na ang wika ay nagiging affords ng malaking-malaki mas higit na mga potensyal na kahalagahan. Bilang pagbati ang epekto ng mga bagong view ng wika sa pilosopiya, ito ay nai-usapan sa ilang haba sa kabanata VII, lalo na sa mga tuntunin ng mga kahulugan ng wika para sa pilosopiya, ang problema ng mga kahulugan at ang kaugnay ng pang-unawa at kaalaman. In relation to each of these major topics, a theory of language, as deriving its natural character from structural integration with the processes underlying perception and action, can make an important contribution towards extricating philosophers from some of the impasses in which they have long been imprisoned; it may not be too optimistic to suggest that this new approach could lead to actual progress in philosophy, something which otherwise has been rather infrequent, and may provide a basis for conciliation between those philosophers who take the view that all philosophy is a critique of language and those, like Popper, who consider that science matters and language does not (and that of Wittgenstein who, in describing other philosophers as flies buzzing in a bottle and unable to get out, was in his concern with language just as much himself the fly in a bottle). Though it is not possible to discuss the subject here because it would require too extensive a digression, there seems particular reason to think that the new view of language presented in this book ought to have a major impact on the foundations of logic; language, as has been said earlier, can only constitute a skeleton representation of the perception or action to which it relates, and logic (as historically and systematically heavily dependent on the syntactic structure of language) is no more than a skeleton of a skeleton. Sa kaugnay sa bawat isa sa mga pangunahing paksa, ang isang teorya ng wika, tulad ng panggagaling kanyang likas na katangian mula sa estruktural integration sa ang proseso ng batayan pang-unawa at pagkilos, ay maaaring gumawa ng isang mahalagang kontribusyon sa extricating philosophers mula sa ilan sa mga impasses na kung saan ay may matagal na sila ay nabilanggo ; maaaring hindi na ito ay masyadong maasahin sa mabuti upang magmungkahi na ang bagong diskarte ay maaaring humantong sa mga aktwal na pag-unlad sa pilosopiya, isang bagay na sa kabilang banda ay sa halip madalang, at maaaring magbigay ng isang batayan para sa pagkakasundo sa pagitan ng mga philosophers na gawin ang view na ang lahat ng pilosopiya ay isang kritika ng wika at mga, tulad ng Popper, na isaalang-alang na ang bagay na agham at wika ay hindi (at ng Wittgenstein na, na naglalarawan sa iba pang mga philosophers bilang umaagos ang paghiging sa isang bote at hindi upang makakuha ng out, ay sa kanyang pag-aalala sa wika tulad ng marami ang kanyang sarili lumipad sa isang bote). Kahit na ito ay hindi posible upang talakayin ang mga paksa dito dahil ito ay nangangailangan ng masyadong malawak ang isang paglihis sa pinag-uusapan, parang may mga partikular na dahilan upang isipin na ang mga bagong larawan ng wika iniharap sa aklat na ito nararapat na magkaroon ng isang malaking epekto sa ang pundasyon ng lohika; wika, bilang ay sinabi ng mas maaga, maaari lamang na bumubuo ng isang kalansay na pagkatawan sa pang-unawa o aksyon na may kaugnayan, at lohika (tulad ng kasaysayan at systematically mabigat na umaasa sa sintaktik istraktura ng wika) ay hindi hihigit sa isang kalansay ng isang kalansay. Sa ngayon, Paghihinuha ito ay magsalita tungkol sa wika bilang ng paksa-bagay ng lingguwistika, tungkol sa wika bilang sang-ayon sa pananaw at pagkilos sa utak, tungkol sa wika bilang isang gitna ng ebolusyon proseso at wika sa pilosopiya at lohika. Subalit wika sa katunayan ay iba-iba. Besides the specialised languages and approaches to language which have been discussed, there is language as it is used in everyday life (the medium of social interaction), language as used in science (attempting to give a regular and permanent form to the unifying perceptions of scientists and within which there are many special sub-languages) and finally, and perhaps most important, there is language which transforms minds, changes consciousness - the language of poetry, of oratory and persuasion, of conversion. Bukod sa mga dalubhasang mga wika at mga pamamaraang sa wika na kung saan ay napag-usapan, may wika na ito ay ginagamit sa araw-araw na buhay (ang daluyan ng panlipunang ugnayan), wika na ginagamit sa science (sa pagtatangka upang magbigay ng isang regular at permanenteng form sa unifying perceptions ng siyentipiko at sa loob kung saan may maraming mga espesyal na sub-wika) at sa wakas, at marahil pinaka-mahalaga, diyan ay wika na kung saan transforms isip, pagbabago sa kamalayan - ang wika ng mga tula, ng mahusay na pagtatalumpati at pagpapahinuhod, ng conversion. The extraordinary development of language, forming scientists of different nations into one global community, the almost miraculous power of language displayed in the ability to formulate and comprehend the most penetrating and intricate thought, reaches its culmination in the use of the total resources of language that poetry and oratory constitute. Ang kahanga-hanga pag-unlad ng wika, pagbabalangkas siyentipiko ng iba't ibang bansa sa isang global na komunidad, ang halos mapaghimala kapangyarihan ng mga wika na ipinapakita sa kakayahan upang bumalangkas at maunawaan ang mga pinaka-matalino at buhul-buhol-iisip, umabot sa kanyang paghantong sa paggamit ng kabuuang mga mapagkukunan ng wika na tula at kahusayan sa pagtatalumpati bumubuo. In these remarkable, special uses of language, there is a whole world for further exploration, for which the structural integration of language, sight and action, is of supreme importance. Sa mga kapansin-pansin, mga espesyal na gamit ng wika, may isang buong mundo para sa karagdagang pagsaliksik, na kung saan ang estruktural pagsasama-sama ng mga wika, paningin at pagkilos, ay pinakadakila ng kahalagahan. Sa ngayon, Paghihinuha ito ay magsalita tungkol sa wika bilang ng paksa-bagay ng lingguwistika, tungkol sa wika bilang sang-ayon sa pananaw at pagkilos sa utak, tungkol sa wika bilang isang gitna ng ebolusyon proseso at wika sa pilosopiya at lohika. Subalit wika sa katunayan ay iba-iba. Besides the specialised languages and approaches to language which have been discussed, there is language as it is used in everyday life (the medium of social interaction), language as used in science (attempting to give a regular and permanent form to the unifying perceptions of scientists and within which there are many special sub-languages) and finally, and perhaps most important, there is language which transforms minds, changes consciousness - the language of poetry, of oratory and persuasion, of conversion. Bukod sa mga dalubhasang mga wika at mga pamamaraang sa wika na kung saan ay napag-usapan, may wika na ito ay ginagamit sa araw-araw na buhay (ang daluyan ng panlipunang ugnayan), wika na ginagamit sa science (sa pagtatangka upang magbigay ng isang regular at permanenteng form sa unifying perceptions ng siyentipiko at sa loob kung saan may maraming mga espesyal na sub-wika) at sa wakas, at marahil pinaka-mahalaga, diyan ay wika na kung saan transforms isip, pagbabago sa kamalayan - ang wika ng mga tula, ng mahusay na pagtatalumpati at pagpapahinuhod, ng conversion. The extraordinary development of language, forming scientists of different nations into one global community, the almost miraculous power of language displayed in the ability to formulate and comprehend the most penetrating and intricate thought, reaches its culmination in the use of the total resources of language that poetry and oratory constitute. Ang kahanga-hanga pag-unlad ng wika, pagbabalangkas siyentipiko ng iba't ibang bansa sa isang global na komunidad, ang halos mapaghimala kapangyarihan ng mga wika na ipinapakita sa kakayahan upang bumalangkas at maunawaan ang mga pinaka-matalino at buhul-buhol-iisip, umabot sa kanyang paghantong sa paggamit ng kabuuang mga mapagkukunan ng wika na tula at kahusayan sa pagtatalumpati bumubuo. In these remarkable, special uses of language, there is a whole world for further exploration, for which the structural integration of language, sight and action, is of supreme importance. Sa mga kapansin-pansin, mga espesyal na gamit ng wika, may isang buong mundo para sa karagdagang pagsaliksik, na kung saan ang estruktural pagsasama-sama ng mga wika, paningin at pagkilos, ay pinakadakila ng kahalagahan. Two quotations, from Wittgenstein and from Saint-John p***e, particularly about the poetic use of language: "Worte eines Dichters können uns durch und durch gehen" (Wittgenstein Zettel (14)) and "Du savant comme du poéte, la pensée desintéressée. Car l'interrogation est la même qu'ils tiennent sur un même abîme et seuls leurs modes d'investigation diffèrent. Cette nuit originelle où tâtonnent deux aveugles-nés: le mystère est commun"(15). Upang ipaliwanag ang isang bagay - wika, pang-unawa, pag-iisip - (o kahit na pagtatangka na ipaliwanag ng isang bagay) ay hindi na ipaliwanag ito palayo. Each human function, language, perception, retains its immense potentialities. Ang bawat tao function, wika, pang-unawa, Taglay nito napakalawak posibilidad. As language considers language and perception perceives perception, and the structure of what we come to know in finer and finer detail is expressed permanently in language, we are ourselves part of an unceasing development. Bilang Isinasaalang-alang ng wika wika at pang-unawa perceives pandama, at ang istraktura ng kung ano ang darating namin na malaman sa finer at finer detalye ay ipinahayag permanente sa wika, kami ay ating sarili bahagi ng isang patuloy na pagpapaunlad. The mind sees itself in all it sees, the world interprets itself through us and we realise that it is the nature of man to be a mirror of the world as well as a part of the world he mirrors. isip Ang nakikita ng kanyang sarili sa lahat ng mga ito nakikita, mundo ang kahulugan ng kanyang sarili sa pamamagitan ng sa amin at kami ay mapagtanto na ito ay ang kalikasan ng tao na maging isang mirror ng mundo pati na rin ang isang bahagi ng mundo siya salamin. The individual has the privilege of seeing, from within the system, the development of the system of which he forms part - the society, the evolutionary process, the development of consciousness. Ang mga indibidwal na may ang pribilehiyo ng paningin, mula sa loob ng sistema, ang pag-unlad ng sistema na kung saan siya forms bahagi - ang lipunan, sa gitna ng ebolusyon proseso, ang pag-unlad ng kamalayan. He can see, and record, the ever-growing complexity of his own brain so that it can become an ever more accurate analogue of the structure of external things - and so that eventually there can develop, within his analogue of the world, an analogue of his own processes of language, perception and consciousness. Siya ay maaaring makita, at mag-rekord, ang pabago-lumalaking kumplikado ng kanyang sariling utak upang ito ay maging isang kailanman mas tumpak na analogue ng istruktura ng panlabas na mga bagay-bagay - at kaya na sa katapusan diyan ay maaaring bumuo, sa loob ng kanyang analogue ng mundo, isang analogue ng kanyang sariling proseso ng wika, pang-unawa at kamalayan. The brain begins to understand its own nature, its own understanding. Ang utak ay nagsisimula na maunawaan ang kanyang sariling kalikasan, ng kanyang sariling pag-unawa. If language and syntax are structured by reality (as transmitted via perception and action), then logic, at one remove, also can only derive its structure and validity from perception and action, from what Royce describes as "the unavoidable structure of our experience"(13).
Marjorie H. Caser QUESTIONS

Question Stats

Latest activity: 3 years, 11 month(s) ago.
This question has been viewed 874 times and has 2 answers.

1 User is following this question

Marjorie H. Caser

BECOME A GUIDE

Share your knowledge and help people by answering questions.